OBITUARIO CON HURRAS
Vamos a festejarlo vengan todos los inocentes los damnificados los que gritan de noche los que sueñan de dia los que sufren el cuerpo los que alojan fantasmas los que pisan descalzos los que blasfeman y arden los pobres congelados los que quieren a alguien los que nunca se olvidan vamos a festejarlo vengan todos El crápula se ha muerto se acabó el alma negra el ladrón el cochino se acabó para siempre hurra que vengan todos vamos a festejarlo a no decir la muerte siempre lo borra todo todo lo purifica cualquier día la muerte no borra nada quedan siempre las cicatrices hurra murió el cretino vamos a festejarlo a no llorar de vicio que lloren sus iguales y se traguen sus lágrimas se acabó el monstruo prócer se acabó para siempre vamos a festejarlo a no ponermos tibios a no creer que éste es un muerto cualquiera vamos a festejarlo a no volvernos flojos a no olvidar que éste es un muerto de mierda
Mario Benedetti
LOS ENEMIGOS
Ellos aquí trajeron los fusiles repletos de pólvora, ellos mandaron el acerbo exterminio, ellos aquí encontraron un pueblo que cantaba, un pueblo por deber y por amor reunido, y la delgada niña cayó con su bandera, y el joven sonriente rodó a su lado herido, y el estupor del pueblo vio caer a los muertos con furia y con dolor. Entonces, en el sitio donde cayeron asesinados, bajaron las banderas a empaparse de sangre para alzarse de nuevo frente a los asesinos.
Por estos muertos, nuestros muertos, pido castigo.
Para los que de sangre salpicaron la patria, pido castigo.
Para el verdugo que mandó esta muerte, pido castigo,
Para el traidor que ascendió sobre el crimen, pido castigo.
Para el que dio la orden de agonía, pido castigo.
Para los que defendieron este crimen, pido castigo.
No quiero que me den la mano empapada con nuestra sangre, pido castigo.
No los quiero de embajadores, Tampoco en su casa tranquilos, Los quiero ver juzgados, En esta plaza, en este sitio.
Quiero castigo.
Pablo Neruda
ADIVINA ADIVINANZA
Mil años tardó en morirse pero por fin ya la estiró
los muertos del cementerio están de fiesta mayor.
Seguro que está en el cielo a la derecha de Dios.
Adivina, adivinanza escuche con atención.
A su entierro de paisano asistió Napoleón Torquemada
y el caballo del noble Cid Campeador
Caszely de cabeza marcándole a Rusia un gol
el coño de la Lucia y un dentista de mirón.
San Isidro labrador y el soldado desconocido a quien nadie conoció
Santa Teresa iba dando su brazo incorrupto a Don Francisco que no podía resistir el mal olor.
Y el marqués que ustedes saben iba muy elegantón
con uniforme de gala de la santa inquisición
Cardoen incendia puros con billetes de millón y el niño Francisco Cuadra de primera comunión.
Mil quinientas doce monjas pidiendo con devoción
al Papa santo de Roma pronta canonización y un pantano inaugurado de los del plan del Pojh
y el Ku Klux Klan que no vino pero mandó una adhesión.
Y Pati la cantaora y Don Cristobal Colón
y una teta disecada de Cecilia Bolocco
las voces de Los Quincheros cerraban la procesión
cantando a cuatro voces "El Patito Chiquito".
Don Gustavo Leigh escuchaba y Mendoza unos versos recitó
servía Jose Toribio copas de vino chichón
Para asistir al entierro Jaime Guzman resucitó y,
otra vez, tras los responsos, al cielo en coche ascendió.
Nunca enterrador alguno conoció tan alto honor
dar sepultura a quien fuera sepulturero mayor
ese día en el infierno hubo gran agitación
muertos de asco y fusilados bailaban de sol a sol
siete días con siete noches duró la celebración
en leguas a la redonda el champán se terminó
combatientes de Maipú
obreros de Concepción
los del exilio de afuera y los del exilio interior
celebraban la victoria que la historia les robó
más que alegría la suya era desesperación.
Como ya habrá adivinado la señora y el señor
los apellidos del muerto a quien me refiero yo
pues colorín, colorado igualito que empezó
adivina, adivinanza se termina mi canción
Joaquin Sabina
viernes, 16 de noviembre de 2012
jueves, 23 de agosto de 2012
Cuba: hablemos en serio, alguna vez...
Sr. Director:
Don Leonardo Irarrázaval B. en su Comentario Internacional *, entrega una visión del proceso social, educacional, político y económico de Cuba en verdad incomprensible: por una parte señala que la educación es pública, gratuita y cubre todo el país, que no existe cesantía, que su sistema de salud es uno de los mejores de América Latina… y le faltó señalar que la delincuencia no es un problema social, que no existe mendicidad, ni niños aspirando neopreno, ni ancianos olvidados y abusados en las casas de reposo y que, a pesar de todo, los cubanos son alegres como pocos ciudadanos del mundo, con una simpatía que va más allá de sus privaciones.
Sabemos que la salud, de acuerdo con los criterios de la OMS, depende más de las condiciones socioeconómicas que de los sistemas de atención de salud. Estas solas consideraciones bastan para colegir que en Cuba no hay desnutrición, es decir, que están cubiertas las necesidades básicas de toda la población, lo que faltan son artículos suntuarios para sectores privilegiados, por la sencilla razón de que tales grupos no existen.
El modelo educativo cubano no es marxista, porque el marxismo nunca ha elaborado una pedagogía propia. El modelo educativo cubano es martiano, fue José Martí el creador de la pedagogía de estudio/trabajo, que ha permitido a los estudiantes cubanos un desarrollo integral, alejado de las drogas, del alcohol, amantes del deporte, porque su trabajo no es de explotación, sino formativo en la colaboración. Las Escuelas de Iniciación Deportiva, (EIDE) Musical, (EIM) Militar (Camilo Cienfuegos) y de preparación a los estudios superiores (Carlos Marx) son ejemplos a imitar y no a descalificar gratuitamente. Vemos los resultados y no nos preguntamos cómo se han logrado: el entrenador de Tomás González es un cubano.
Después de la histórica polémica que mantuviera Martí con Andrés Bello, quien propugnaba y logró consolidar en Chile un modelo de formación escolástica, despegado de la realidad, con “la letra entrando con sangre”, que en estos días demuestra finalmente sus resultados, con modelos educativos dispersos, mercantilistas, discriminadores y eternizadores de la desigualdad social, que nace de la educación segmentada según la capacidad económica familiar, es bueno tener una mirada en perspectiva, para no denostar una educación diferente, supuestamente marxista, con una connotación peyorativa sin asidero real.
Aun aceptando la presunción de una pedagogía marxista, tal parece que esta metodología es capaz, también, de formar médicos, enfermeras, arquitectos, ingenieros de todo tipo, escritores, poetas, educadores que, según los indicadores de la Organización Mundial de la Salud, de la Unicef, de Naciones Unidas y de otros organismos internacionales que no pueden ser acusados de marxistas, logran indicadores de excelencia en sus respectivas disciplinas. ¿Quien de nosotros no sabe, de fuente directa, de la enorme cantidad de médicos cubanos que se desempeña en Chile en los puestos de trabajo que los médicos chilenos no quieren ocupar?
Marx fue un filósofo, sociólogo, economista e historiador, en suma un humanista de altísimo nivel que fue capaz, en 1848, en el Manifiesto Comunista, de describir con una precisión absoluta el proceso de globalización en el que estamos sumidos en la actualidad. Su enorme obra intelectual es reconocida en el mundo académico de las ciencias sociales, que puede distinguir con facilidad su aporte teórico, de los vaivenes de la política contingente. Así lo aprendí en la Pontificia Universidad Católica de Chile.
Acusarlo políticamente sería equivalente a acusar a Nietzsche o a Kelsen del Holocausto judío, porque hablaron de razas puras o de la amoralidad de la ley.
El pensamiento marxista usa la dialéctica idealista de Hegel, no teme reconocer la excelencia del contrario, pero pone la mirada en la realidad y no en el mundo de las ideas y solamente por ello hablamos de materialismo dialéctico. Es por eso que se dice que Marx puso de cabeza a Hegel. Poner el intelecto en función de los problemas sociales: reconocer la existencia de clases discriminadas, desmontar los mecanismos que causan la desigualdad, mostrar los caminos para que la humanidad llegue a ser realmente humanidad, no admite críticas de ninguna especie. Es la teoría que Cuba ha aplicado, y los resultados concretos están a la vista, lo demás son interpretaciones, prejuicios, presunciones o discriminaciones arbitrarias que habría que probar.
Hay que pensar que la población de Cuba es similar a la nuestra, y es impensable que los problemas de país puedan solucionarse con barquitos de ayuda, porque el desarrollo no está en los bienes de consumo sino en la educación, la cultura, el desarrollo científico, la industria, el compromiso social, el respeto y el cuidado del desvalido, que no se transporta, porque nace, crece y se desarrolla en el terruño, como lo ha hecho Cuba.
La filosofía nuestra de la limosna, de las teletones, de los coaniquenes, de las rifas de beneficencia, es expresión neta de la incapacidad del Estado para resolver problemas acuciantes que son de su responsabilidad, y no sirve para la exportación, menos a Cuba, donde si hay algo que se ha mantenido incólume, ha sido el orgullo por la cubanía, única explicación de su resistencia a pesar de bloqueos, descalificaciones y menosprecios que, algún día, tendrán que cesar.
No tengo por qué dudar de la buena fe de Don Leonidas, y se agradece su objetividad con los datos objetivos, pero hay que reconocer que de Cuba se sabe muy poco, y mi intención no es otra que la de dar a conocer lo que aprendí a querer, en once años vividos en esa isla maravillosa.
* Embarques de esperanza. Revista TODOPIRQUE. Año XVI. Ed. 182, Agosto 2012, p 28
Don Leonardo Irarrázaval B. en su Comentario Internacional *, entrega una visión del proceso social, educacional, político y económico de Cuba en verdad incomprensible: por una parte señala que la educación es pública, gratuita y cubre todo el país, que no existe cesantía, que su sistema de salud es uno de los mejores de América Latina… y le faltó señalar que la delincuencia no es un problema social, que no existe mendicidad, ni niños aspirando neopreno, ni ancianos olvidados y abusados en las casas de reposo y que, a pesar de todo, los cubanos son alegres como pocos ciudadanos del mundo, con una simpatía que va más allá de sus privaciones.
Sabemos que la salud, de acuerdo con los criterios de la OMS, depende más de las condiciones socioeconómicas que de los sistemas de atención de salud. Estas solas consideraciones bastan para colegir que en Cuba no hay desnutrición, es decir, que están cubiertas las necesidades básicas de toda la población, lo que faltan son artículos suntuarios para sectores privilegiados, por la sencilla razón de que tales grupos no existen.
El modelo educativo cubano no es marxista, porque el marxismo nunca ha elaborado una pedagogía propia. El modelo educativo cubano es martiano, fue José Martí el creador de la pedagogía de estudio/trabajo, que ha permitido a los estudiantes cubanos un desarrollo integral, alejado de las drogas, del alcohol, amantes del deporte, porque su trabajo no es de explotación, sino formativo en la colaboración. Las Escuelas de Iniciación Deportiva, (EIDE) Musical, (EIM) Militar (Camilo Cienfuegos) y de preparación a los estudios superiores (Carlos Marx) son ejemplos a imitar y no a descalificar gratuitamente. Vemos los resultados y no nos preguntamos cómo se han logrado: el entrenador de Tomás González es un cubano.
Después de la histórica polémica que mantuviera Martí con Andrés Bello, quien propugnaba y logró consolidar en Chile un modelo de formación escolástica, despegado de la realidad, con “la letra entrando con sangre”, que en estos días demuestra finalmente sus resultados, con modelos educativos dispersos, mercantilistas, discriminadores y eternizadores de la desigualdad social, que nace de la educación segmentada según la capacidad económica familiar, es bueno tener una mirada en perspectiva, para no denostar una educación diferente, supuestamente marxista, con una connotación peyorativa sin asidero real.
Aun aceptando la presunción de una pedagogía marxista, tal parece que esta metodología es capaz, también, de formar médicos, enfermeras, arquitectos, ingenieros de todo tipo, escritores, poetas, educadores que, según los indicadores de la Organización Mundial de la Salud, de la Unicef, de Naciones Unidas y de otros organismos internacionales que no pueden ser acusados de marxistas, logran indicadores de excelencia en sus respectivas disciplinas. ¿Quien de nosotros no sabe, de fuente directa, de la enorme cantidad de médicos cubanos que se desempeña en Chile en los puestos de trabajo que los médicos chilenos no quieren ocupar?
Marx fue un filósofo, sociólogo, economista e historiador, en suma un humanista de altísimo nivel que fue capaz, en 1848, en el Manifiesto Comunista, de describir con una precisión absoluta el proceso de globalización en el que estamos sumidos en la actualidad. Su enorme obra intelectual es reconocida en el mundo académico de las ciencias sociales, que puede distinguir con facilidad su aporte teórico, de los vaivenes de la política contingente. Así lo aprendí en la Pontificia Universidad Católica de Chile.
Acusarlo políticamente sería equivalente a acusar a Nietzsche o a Kelsen del Holocausto judío, porque hablaron de razas puras o de la amoralidad de la ley.
El pensamiento marxista usa la dialéctica idealista de Hegel, no teme reconocer la excelencia del contrario, pero pone la mirada en la realidad y no en el mundo de las ideas y solamente por ello hablamos de materialismo dialéctico. Es por eso que se dice que Marx puso de cabeza a Hegel. Poner el intelecto en función de los problemas sociales: reconocer la existencia de clases discriminadas, desmontar los mecanismos que causan la desigualdad, mostrar los caminos para que la humanidad llegue a ser realmente humanidad, no admite críticas de ninguna especie. Es la teoría que Cuba ha aplicado, y los resultados concretos están a la vista, lo demás son interpretaciones, prejuicios, presunciones o discriminaciones arbitrarias que habría que probar.
Hay que pensar que la población de Cuba es similar a la nuestra, y es impensable que los problemas de país puedan solucionarse con barquitos de ayuda, porque el desarrollo no está en los bienes de consumo sino en la educación, la cultura, el desarrollo científico, la industria, el compromiso social, el respeto y el cuidado del desvalido, que no se transporta, porque nace, crece y se desarrolla en el terruño, como lo ha hecho Cuba.
La filosofía nuestra de la limosna, de las teletones, de los coaniquenes, de las rifas de beneficencia, es expresión neta de la incapacidad del Estado para resolver problemas acuciantes que son de su responsabilidad, y no sirve para la exportación, menos a Cuba, donde si hay algo que se ha mantenido incólume, ha sido el orgullo por la cubanía, única explicación de su resistencia a pesar de bloqueos, descalificaciones y menosprecios que, algún día, tendrán que cesar.
No tengo por qué dudar de la buena fe de Don Leonidas, y se agradece su objetividad con los datos objetivos, pero hay que reconocer que de Cuba se sabe muy poco, y mi intención no es otra que la de dar a conocer lo que aprendí a querer, en once años vividos en esa isla maravillosa.
* Embarques de esperanza. Revista TODOPIRQUE. Año XVI. Ed. 182, Agosto 2012, p 28
miércoles, 22 de agosto de 2012
Breve historia del Plan AUGE
La memoria es frágil, más aun cuando no hemos sido informados, o peor aún, cuando hemos sido engañados por la desinformación.
Para entender con claridad la situación actual de los problemas de la salud en Chile se hace necesario revisar algunos conceptos generales y el desarrollo histórico-lógico que ha tenido el sistema de financiamiento del sector desde 1952 a la fecha.
El financiamiento del sector salud constituye un caso excepcional en América Latina, puesto que la creación en 1952 del Servicio Nacional de Salud, permitió fusionar dos sistemas básicos de financiamiento : el aporte estatal ( de los Hospitales ) con el Seguro Social (para la atención ambulatoria y la medicina preventiva ).
Es decir, por una parte se utilizaron los impuestos y por la otra la cotización de los beneficiarios. El SNS así formado permitió dar atención de salud a más del 70% de la población, haciendo desaparecer la inequidad , propia de los sistemas de seguro, entre afiliados y no afiliados.
En 1979, al fusionarse el SERMENA y el SNS para formar el SISTEMA NACIONAL DE SERVICIOS DE SALUD, aumenta el aporte por cotizaciones a un 7% de los sueldos y disminuye el aporte estatal.
Simultáneamente, al crearse en la misma fecha el sistema ISAPRE, se produce un segundo efecto negativo, puesto que el descreme de las cotizaciones mayores, que pasó al sector privado, tendió a desfinanciar al sector público. Este efecto se ve agravado por los subsidios cruzados desde lo público a lo privado ( 2% impositivo, licencias maternales, alimentación complementaria, plan de vacunación y programas de salud pública ).
El 2% impositivo tiene por sí mismo, un tercer efecto negativo al estimular la migración de trabajadores de ingresos intermedios del sector público al sector ISAPRE, (o segundo descreme ).
El sistema ISAPRE genera, además, la obligación de cotizar en una empresa privada, que no existe en ninguna otra parte del mundo, en que los seguros se contratan libremente entre los interesados.
Vemos así, con claridad, cómo el financiamiento ha ido derivando desde aportes estatales sustanciales hacia formas basadas cada vez más en la cotización de los trabajadores.
Se recorre así el camino degradante desde el concepto humanista de “ la Salud como un derecho de las personas y una obligación del estado “, hasta la expresión del Sr. Musgrove, ejecutivo del Banco Mundial : “ No hay almuerzo gratis “, y otras similares , expresiones que el Dr. Daricarrere, destacado defensor del nivel primario de atención no ha dudado en calificar, no sólo de crueles, sino de obscenas.
En la misma línea de pensamiento, el Dr. Maurice King ( BM ) ha sostenido “ que la única manera, la más caritativa, para resolver el problema demográfico de Oriente, es suspender de inmediato todos los programas de salud primaria y particularmente, no atacar la deshidratación por diarrea en los bebés, sino dejarlos que se mueran “. Citando nuevamente al Profesor Daricarrere. “ los fundamentos de esta recomendación tienen rasgos patológicos y un contenido antihumano aterrador “.
La intervención del Banco Mundial en la solución del problema de la salud de los países pobres, a la que asistimos en la actualidad, se constituye así en la rúbrica final de este proceso de pérdida de la responsabilidad estatal y de incremento de la responsabilidad individual de cada uno de los interesados en el tema de la salud pública.
Los efectos centrales de estas políticas son graves : se pierde la equidad y la solidaridad entre los usuarios y se establece una relación directa entre el monto de las cotizaciones y el costo de los beneficios. En palabras simples, cada persona deberá proveer los fondos para su atención de salud y esta atención será proporcional a los aportes individuales.
No otra cosa es el Plan Garantizado Básico de Salud (PGBS), una canasta básica de prestaciones, que el Ministerio define derechamente como un bien privado, y por lo tanto intransferible. Esta canasta básica incluye un número determinado de determinadas acciones de salud y por lo tanto establece limitantes tanto de orden cuantitativo ( número de atenciones ) como de orden cualitativo (complejidad de las prestaciones )
El Plan de Salud Pública, (PSP), definido como un bien público, orientado a la promoción y prevención es tan mínimo que solo ocupa 12 líneas en el estudio técnico de la Universidad de Chile, en tanto el PGBS utiliza 23 páginas en el mismo estudio.
Esta canasta básica tiene su origen en El Paquete Clínico Esencial, ( Informe Anual 1993 del Banco Mundial ), la receta que ha entregado el Banco Mundial para resolver los problemas de salud de los pobres: medicina cara para los ricos y medicina barata para los pobres,
Veamos qué dice el Banco Mundial al respecto:
1.- El paquete clínico esencial incluye el tratamiento de infecciones leves así como consejo y alivio del dolor.
2.- Los Hospitales deben manejar algo de la emergencia, la mayoría de las fracturas y las apendicectomías y no deben proveer los insumos para servicios no considerados en el paquete.
3.- Deben excluirse del paquete procedimientos de alto costo como la cirugía cardíaca, el cáncer, el SIDA, y el tratamiento de la prematuridad, los que deben ser cubiertos con seguros privados.
4.-El Banco Mundial advierte que concentrar los recursos públicos hacia los pobres
tiene desventajas porque puede reducir el apoyo político de los sectores de ingresos medios y altos.
Han sido el Ministro Massad y el Sr. Cristián Baeza, ambos Economistas del Banco Mundial, quienes trajeron estas directivas para conformar la Reforma de la Salud en Chile, que no tiene otra finalidad que la de frenar la espiral de costos que sufre la medicina a nivel mundial, pero a costa de los pobres.
Dr. Hernán Eusebio Lechuga Farías.
Master en Salud Pública. OMS
Para entender con claridad la situación actual de los problemas de la salud en Chile se hace necesario revisar algunos conceptos generales y el desarrollo histórico-lógico que ha tenido el sistema de financiamiento del sector desde 1952 a la fecha.
El financiamiento del sector salud constituye un caso excepcional en América Latina, puesto que la creación en 1952 del Servicio Nacional de Salud, permitió fusionar dos sistemas básicos de financiamiento : el aporte estatal ( de los Hospitales ) con el Seguro Social (para la atención ambulatoria y la medicina preventiva ).
Es decir, por una parte se utilizaron los impuestos y por la otra la cotización de los beneficiarios. El SNS así formado permitió dar atención de salud a más del 70% de la población, haciendo desaparecer la inequidad , propia de los sistemas de seguro, entre afiliados y no afiliados.
En 1979, al fusionarse el SERMENA y el SNS para formar el SISTEMA NACIONAL DE SERVICIOS DE SALUD, aumenta el aporte por cotizaciones a un 7% de los sueldos y disminuye el aporte estatal.
Simultáneamente, al crearse en la misma fecha el sistema ISAPRE, se produce un segundo efecto negativo, puesto que el descreme de las cotizaciones mayores, que pasó al sector privado, tendió a desfinanciar al sector público. Este efecto se ve agravado por los subsidios cruzados desde lo público a lo privado ( 2% impositivo, licencias maternales, alimentación complementaria, plan de vacunación y programas de salud pública ).
El 2% impositivo tiene por sí mismo, un tercer efecto negativo al estimular la migración de trabajadores de ingresos intermedios del sector público al sector ISAPRE, (o segundo descreme ).
El sistema ISAPRE genera, además, la obligación de cotizar en una empresa privada, que no existe en ninguna otra parte del mundo, en que los seguros se contratan libremente entre los interesados.
Vemos así, con claridad, cómo el financiamiento ha ido derivando desde aportes estatales sustanciales hacia formas basadas cada vez más en la cotización de los trabajadores.
Se recorre así el camino degradante desde el concepto humanista de “ la Salud como un derecho de las personas y una obligación del estado “, hasta la expresión del Sr. Musgrove, ejecutivo del Banco Mundial : “ No hay almuerzo gratis “, y otras similares , expresiones que el Dr. Daricarrere, destacado defensor del nivel primario de atención no ha dudado en calificar, no sólo de crueles, sino de obscenas.
En la misma línea de pensamiento, el Dr. Maurice King ( BM ) ha sostenido “ que la única manera, la más caritativa, para resolver el problema demográfico de Oriente, es suspender de inmediato todos los programas de salud primaria y particularmente, no atacar la deshidratación por diarrea en los bebés, sino dejarlos que se mueran “. Citando nuevamente al Profesor Daricarrere. “ los fundamentos de esta recomendación tienen rasgos patológicos y un contenido antihumano aterrador “.
La intervención del Banco Mundial en la solución del problema de la salud de los países pobres, a la que asistimos en la actualidad, se constituye así en la rúbrica final de este proceso de pérdida de la responsabilidad estatal y de incremento de la responsabilidad individual de cada uno de los interesados en el tema de la salud pública.
Los efectos centrales de estas políticas son graves : se pierde la equidad y la solidaridad entre los usuarios y se establece una relación directa entre el monto de las cotizaciones y el costo de los beneficios. En palabras simples, cada persona deberá proveer los fondos para su atención de salud y esta atención será proporcional a los aportes individuales.
No otra cosa es el Plan Garantizado Básico de Salud (PGBS), una canasta básica de prestaciones, que el Ministerio define derechamente como un bien privado, y por lo tanto intransferible. Esta canasta básica incluye un número determinado de determinadas acciones de salud y por lo tanto establece limitantes tanto de orden cuantitativo ( número de atenciones ) como de orden cualitativo (complejidad de las prestaciones )
El Plan de Salud Pública, (PSP), definido como un bien público, orientado a la promoción y prevención es tan mínimo que solo ocupa 12 líneas en el estudio técnico de la Universidad de Chile, en tanto el PGBS utiliza 23 páginas en el mismo estudio.
Esta canasta básica tiene su origen en El Paquete Clínico Esencial, ( Informe Anual 1993 del Banco Mundial ), la receta que ha entregado el Banco Mundial para resolver los problemas de salud de los pobres: medicina cara para los ricos y medicina barata para los pobres,
Veamos qué dice el Banco Mundial al respecto:
1.- El paquete clínico esencial incluye el tratamiento de infecciones leves así como consejo y alivio del dolor.
2.- Los Hospitales deben manejar algo de la emergencia, la mayoría de las fracturas y las apendicectomías y no deben proveer los insumos para servicios no considerados en el paquete.
3.- Deben excluirse del paquete procedimientos de alto costo como la cirugía cardíaca, el cáncer, el SIDA, y el tratamiento de la prematuridad, los que deben ser cubiertos con seguros privados.
4.-El Banco Mundial advierte que concentrar los recursos públicos hacia los pobres
tiene desventajas porque puede reducir el apoyo político de los sectores de ingresos medios y altos.
Han sido el Ministro Massad y el Sr. Cristián Baeza, ambos Economistas del Banco Mundial, quienes trajeron estas directivas para conformar la Reforma de la Salud en Chile, que no tiene otra finalidad que la de frenar la espiral de costos que sufre la medicina a nivel mundial, pero a costa de los pobres.
Dr. Hernán Eusebio Lechuga Farías.
Master en Salud Pública. OMS
miércoles, 1 de agosto de 2012
Cuba: Island of music
La Cuba de verdad, la que aprendí a conocer y a querer, ni cielo ni infierno, pero de una humanidad a toda prueba, que no deja de enseñar que la vida es algo más que el consumismo idiota que no llega a ninguna parte.
jueves, 26 de julio de 2012
Ohhh...Really...? Satanases con sotana?
¿Quién medianamente informado no sabe que el origen del celibato no está sino en la protección de los bienes materiales de la Iglesia? ¿Que la iglesia ha sido, históricamente, asilo de los sádicos de la Inquisición, de los masoquistas de cilicios y ayunos, de los homosexuales-pedófilos que proliferan como hongos en la humedad, de vaticanos sibaritas y amantes de tesoros y joyas que se ríen de la pobreza de Cristo, que, a su amparo se han cometido las atrocidades más terribles (la violación de un sólo niño ya lo es). ¿Quién no sabe que las monjas, las verdaderas en su celibato, tienen una mayor tasa de cáncer del aparato reproductivo? ¿Quién puede desconocer la distancia sideral entre un legionario de cristo y un padre jesuita, o entre la curia romana y la iglesia de la teología de la liberación? Para no hablar de las miles de sectas de inspiración religiosa que dotan a sus gurús de toda clase de bienes. ¿O alguien ha visto, alguna vez, a un pastor de esos bajarse de otra cosa que no sea un todoterreno 4x4? Tal parece que la religión debe volver adonde nació, en el interior de cada uno, porque parece absurdo que la omnipotencia y la ubicuidad del Creador necesite de intermediarios, menos aún de esta clase.
martes, 19 de junio de 2012
Unir las cosas dispersas
Como me he transformado, sin casi darme cuenta, en un vegetariano y un reciclador de plásticos y papeles, mi basurero, en la cocina, aloja puras cáscaras de frutas que me han traído nuevos alojados, unas mosquitas, muy pequeñitas que comencé a eliminar, hasta que me dí cuenta que eran viejas amigas.
Tan viejas que me llevaron, en un verdadero flash back, a la cátedra de Genética del Profesor Badínez, un sabio de barba blanca que nos enseñó, entre otras cosas, que otro sabio, Spallanzani, fue capaz de ponerles calzoncillos impermeables a los cocodrilos para demostrar que los espermios de esa especie deben cruzar al Canal de la Mancha a nado si quieren mantener la especie, llegando al fin a los meandros de la amada cocodrila.
En esa fauna fantástica aparecen estas viejas amigas, las Drosóphila melanogáster, que en fácil vendrían a ser las amigas del rocío que tienen la guatita negra, aunque en realidad el rocío también vendría a ser el zumo de la fruta fermentada, los vinagres. Son las moscas de la fruta.
Con ellas aprendí genética, aprendí que el segundo ortejo más largo que el primero, del que me enorgullecía porque según los romanos, que no sabían genética eran un signo de nobleza, no era más que un signo de atavismo, como nacer con cola de mono. Pero el cura Mendel no desmintió a los romanos mientras conversaba con las florcitas de su jardín, porque la nobleza tiene esos problemas, y otros peores, como los reyes idiotas de la antigua Europa, nacidos bajo la fórmula que una tara más otra tara, da un tarado. Fácil, porque si quisiéramos explicarlo con cromosomas, genes recesivos, dominantes, en mosaicismo...ufff... no.
Ahora, cuando me vuelan en la cara cuando me acerco al rincón del microondas, sé, sin verlo, que son todas distintas, con las alas más o menos cortas, la guatita más o menos negra, las antenas también distintas, y ya no las mato, les debo mucho y además, no hacen daño a nadie, y nadie más vive en mi departamento.
Tan viejas que me llevaron, en un verdadero flash back, a la cátedra de Genética del Profesor Badínez, un sabio de barba blanca que nos enseñó, entre otras cosas, que otro sabio, Spallanzani, fue capaz de ponerles calzoncillos impermeables a los cocodrilos para demostrar que los espermios de esa especie deben cruzar al Canal de la Mancha a nado si quieren mantener la especie, llegando al fin a los meandros de la amada cocodrila.
En esa fauna fantástica aparecen estas viejas amigas, las Drosóphila melanogáster, que en fácil vendrían a ser las amigas del rocío que tienen la guatita negra, aunque en realidad el rocío también vendría a ser el zumo de la fruta fermentada, los vinagres. Son las moscas de la fruta.
Con ellas aprendí genética, aprendí que el segundo ortejo más largo que el primero, del que me enorgullecía porque según los romanos, que no sabían genética eran un signo de nobleza, no era más que un signo de atavismo, como nacer con cola de mono. Pero el cura Mendel no desmintió a los romanos mientras conversaba con las florcitas de su jardín, porque la nobleza tiene esos problemas, y otros peores, como los reyes idiotas de la antigua Europa, nacidos bajo la fórmula que una tara más otra tara, da un tarado. Fácil, porque si quisiéramos explicarlo con cromosomas, genes recesivos, dominantes, en mosaicismo...ufff... no.
Ahora, cuando me vuelan en la cara cuando me acerco al rincón del microondas, sé, sin verlo, que son todas distintas, con las alas más o menos cortas, la guatita más o menos negra, las antenas también distintas, y ya no las mato, les debo mucho y además, no hacen daño a nadie, y nadie más vive en mi departamento.
miércoles, 23 de mayo de 2012
EL CODIGO DE HAMURABI
La buena nueva voló desde Miami y borró las aprensiones del quinto quintil y la
angustia del décimo decil. La alegría retornó a la precordillera. Por
fin volverían las gallinas a la olla y las ollas a la cocina. No más
basurear con las plumas, no más gallinas a la basura: las gallinas a la mesa y
las plumas al basurero.
Frotándose las manos y bebiendo champaña, los señores
políticos esperaron. Primero de pié,
luego sentados y finalmente desesperados, durante larguísimos diecisiete años. (Ni siquiera se molestaban
en contestarles el teléfono).
Pero la gente también esperó. Y actuó. El
Cerronaviazo hizo huir despavoridos a los Mercedes blindados, bajo una lluvia
surrealista de platillos y tazas de té, cucharillas y marraquetas con queso. Las onces
populares que, mañosamente, había organizado la Alcaldía para festejar
al gobernante, habían fracasado de manera estrepitosa.
Ni el puñetazo que rompió el cristal de la
mesa presidencial ni el furibundo ¡me han engañado! lograron cambiar el
resultado. Llegaron la Transición a la Democracia y la Acusación
Constitucional.. Los parlamentarios intentaron, vanamente, limpiar su imagen
levantando las fotografías de los Detenidos Desaparecidos. Todo fue en vano,
los hijos, de punta con el papá Presidente del Senado, no lograron doblarle
la mano. El Presidente Mártir volvió a caer de bruces,
ahora en el Parlamento.
Pero, porfiado en su utopía, el
avión rojo que voló cien días siguió carreteando hasta alcanzar su cuarta
oportunidad.
La Corte Suprema de Justicia,
recuperando por fin su verdadero carácter, logró condenar, en un juicio histórico, a uno de esos
uniformados cuyo nombre no recogió la historia, pero que por el tipo de
condena sufrido, debió haber sido muy, pero muy malo.
Aquí es necesario explicar que los
castigos volvieron al antiquísimo concepto de la Ley del Talión, es decir, la
condena llegó a ser una copia exacta de los crímenes cometidos. Viejos textos
como el Código de Hammurabi, del 2.200 A.C. fueron actualizados.
Desgraciadamente este logro se
alcanzó después del fallecimiento de un
tal Sr. Pérez, dueño de COPEVA, (Construcciones Plastificadas
Experimentales con permiso en Vías de
Anulación, que al final sólo cambió de nombre, mientras el Ministro del ramo
casi relinchaba de gusto con el regalo
del Sr. Pérez).
La muerte de este
último, acaecida precozmente mientras se mojaba en su yate en Europa, en un
acto de suprema solidaridad con los que se mojaban en sus casas de Puente Alto,
enlutó al Gobierno de turno. Sin
embargo, años después, el juicio post
mortem al Sr. Pérez pasó a la historia tanto por haber sido el primero
realizado bajo el renovado Código de
Hammurabi, como por ser una demostración clarísima de los alcances de la nueva
Ley.
En el inciso referido a las
construcciones, el Código había establecido: “Si un constructor hace una casa
para un hombre y no realiza bien su trabajo y si esa casa se cae causando la
muerte del amo de la casa, el constructor debe ser condenado a muerte. Si causa
la muerte del hijo del amo de la casa, se condenará a muerte a un hijo del
constructor. Si causa la muerte de un esclavo del amo de la casa, el
constructor le dará al propietario un
esclavo de igual valor “.
Fue así como la muerte
accidental del Sr. Pérez no libró del
castigo a sus hijos, puesto que la justicia alcanzada hasta esa fecha había
hecho desaparecer el concepto de que la muerte del culpable extingue ipso facto el delito, razón por la cual
sus descendientes hasta la cuarta generación estuvieron mojados, resfriados,
tuvieron neumonías a repetición y
estuvieron cagadosdefrío hasta el fin
de sus días, tantos eran los niños afectados por la mala construcción de las
casas.
Pero volviendo al caso del viejo
militar, condenado poco tiempo después del fusilamiento del Jefe del Kmer
Rojo Pol
Pot, el que sin embargo fue fusilado por delante, como una muestra
palpable de la falta de ensañamiento que debe mostrar la justicia, se pudo
constatar que el Código de Hammurabi también se aplicó al pie de la letra. El
cálculo acotado de los numerosos fusilados, quemados, torturados, muertos de
hambre y de frío, colgados, flagelados y torturados sicológicamente durante su
período de gobierno permitió acotar, también de manera muy ajustada, el castigo
merecido.
Pero aquí los jueces enfrentaron un
problema de orden biológico. Si bien la sobrevida de aquel tiempo era
prolongada, y el viejo general era una muestra viviente de ello, sin embargo,
como cualquier ser humano, solo podía morir una sola vez. Esta nueva Corte Suprema, renovada y por lo tanto
inteligente y justa, encontró la salida mediante la aplicación de la misma
tortura sicológica a la que estuvieron sometidos millones de ciudadanos a causa
del Régimen de Terror, del Estado Subsidiario y del Libremercado impuestos por el Régimen Militar.
La celda del uniformado tenía techo
de fonola y paredes de cartón que filtraban el viento y la lluvia, la comida se
calculaba según los criterios del Mideplan y el ítem alimentario no pasaba de
dos canastas básicas de alimentos, es decir, no sobrepasaba los 34 mil pesos
mensuales. Ésta fue también una muestra de falta de ensañamiento de la
justicia, puesto que miles y miles de
chilenos debieron sobrevivir, incluso en el período democrático inmediatamente
posterior, con una sola canasta “ percápita “, es decir, con menos de 17 mil
pesos mensuales.
Los analistas de este período
histórico nunca han podido comprender estos criterios del Mideplan, puesto que
una sola canasta dejaba al afectado en la imposibilidad de alimentarse
adecuadamente (es decir, en
estado de extrema pobreza),
lo que sólo
se alcanzaba con
dos canastas “ percápita “ (es decir, en estado de pobreza, que
implicaba alimentarse y nada más). Tampoco pudieron comprender por qué esta
canasta básica contemplaba champiñones y
papitas soufflé, alimentos
absolutamente desconocidos para los trabajadores. Menos pudieron comprender la
inclusión de las pelotitas de golf ni de los celulares con tecnología WAP. En
fin, eran otros tiempos.
Otro elemento de juicio que ayudó a
encontrar la salida justa al problema, fue el concepto del “simulacro“,
ampliamente utilizado por la fuerzas represivas de aquel tiempo aciago. Fue así
como el viejo militar fue declarado detenido-desaparecido para poder someterlo impunemente
a los más de diez mil simulacros de fusilamiento, violaciones, colgamientos,
degollamientos, submarinos, teléfonos, pau
de arara , picanas eléctricas, parrillas, quemaduras con puchos, etc., que
se sucedieron día por día hasta alcanzar
las cifras calculadas, fecha en la que el castigo dejó de ser simulacro y pasó
a ser una bendición .
Lo más terrible de todo fue que el uniformado era
creyente, por lo que suponemos que no alcanzó ni siquiera a pasar por el
Purgatorio y se fue directamente a sufrir todas las penas del Infierno, donde
probablemente estará hasta el día del Juicio Final.
Y si Tata Dios es justo,
ese Día dictará un Artículo transitorio para dejar funcionando su celda en el
Infierno por otra eternidad completa,
por lo que pudiera advenir en el futuro o por la posibilidad de vida en
otra dimensión, de distinta teleología. (Al momento del Juicio Final los hoyos
negros eran una realidad tan familiar como los de la Alameda, lo que no se
logró dilucidar es a donde conducen, porque los que entraron, o cayeron, nunca volvieron)
viernes, 6 de abril de 2012
CULTURA CIVICA CUBANA
¿Qué mayor demostración del nivel cultural de los cubanos, de su civilidad, que los hace recibir con respeto al Papa, sin una sola contramanifestación?
Cuba, que es un pais en el que coexisten distintas religiosidades, católica, protestante, ñáñigo, con amplio sectores de no creyentes, es capaz de manifestarse como no lo hizo Chile en una situación similar en la que, a pesar de la importancia y la influencia de la Iglesia Católica, protagonizó violentos enfrentamientos entre manifestantes.
Si la cultura es responsabilidad del Estado y del gobierno de turno, me quedo con el ejemplo de Cuba.
jueves, 12 de enero de 2012
DE MI LIBRO: FANTASIAS SEXUALES Y MUERTE DURANTE LA ANESTESIA
LA VIOLACIÓN ES UN APORTE DE LA CULTURA OCCIDENTAL
Resulta interesante comprobar cuan cercano en el tiempo y cuan lejano de nuestro conocimiento está - en nuestro propio país - el origen de los delitos sexuales. El proceso de aculturación de las etnias originarias, de desprecio de sus valores y costumbres que continúa oficialmente hasta nuestros días, nos ha privado de una riqueza ideológica que debiera haberse incorporado a nuestro patrimonio cultural, y que sin embargo, hemos perdido.
Graciela Huinao en su notable novela “Desde el fogón de una casa de putas huilliche”, escribe: “Por naturaleza debo dejar claro que en mi mundo mapuche, los términos religiosos occidentales, y en particular el concepto de pecado no existe. Y al tratar de buscar su justificación y razonar sus misterios, debí tener malos maestros en su interpretación, ya que aún sigo sin entenderlos. En mapudungun, el concepto de compraventa de sexo, literalmente no existe”
Con la Conquista, se impuso la violencia sexual a través del rapto de las mujeres aborígenes, aunque la primera víctima fue un varón, Roque Sánchez, mayordomo de Pedro de Valdivia, quien se juntó con la hija de un lonco, porque ella pensó que ese rubio de ojos azules era un dios. Al descubrir que de noche resollaba y tenía latidos en el pecho, se lo comunicó a su progenitor, quien al saber que era un simple mortal, no tardó en enviar un comando. Aturdieron al joven de un macanazo, le abrieron el pecho y le sacaron el corazón, de lo cual resultó una tremenda desmitificación y la inexorable consecuencia: los dioses no tienen corazón.
También en Purén indómito , Diego Arias de Saavedra relata el cautiverio de más de cuatrocientas españolas, raptadas en reciprocidad por los raptos y violaciones de los españoles, que luego “se conformaron con su suerte y les pareció lo feo hermoso y lo asqueroso aliñado, tanto que clamaban por volver al barbarismo, huyendo de los españoles que intentaban el rescate”. El gobernador Alonso García Ramón, que fracasó en el intento de liberación, con disgusto reconoció, en carta a Felipe III: “Certifico a V.M. que es esto en tanta manera, que los soldados españoles son más bárbaros en ello que los propios indios, que ha sido milagro de Dios, conforme a su proceder en la guerra y en la paz, que no los hayan echado de la tierra y degollado muchos años ya”
Cuando don Alonso recorrió sus huestes, comprobó que si no fuera por sus ojos, cabellos rubios y frentes amplias, esos hombres se confundirían con los aborígenes. Cada soldado tenía una o dos criadas y hasta hubo algunos que no se conformó y alcanzó a rodearse de treinta. Y ellas no sólo los mimaban y los obligaban a bañarse a diario, sino también les parían que era un gusto.
En cuanto a los hombres cautivos, el Capitán Francisco Núñez de Pineda y Bascuñán dejó el admirable y verídico testimonio de su experiencia en El cautiverio feliz. Durante su cautiverio le impresionó la libertad de las mozas, que no tenían la preocupación cristiana por la virginidad y el mismo se unió a una mestiza muy bella, hija de una española y del cacique Quilalebo. Casos hubo de cautivos varones que se negaron a abandonar sus reductos a la hora del rescate.
Para explicar estas conductas sociales en términos de nuestro saber occidental, podemos recurrir al llamado Sindrome de Estocolmo, de enamoramiento del cautivo, solamente en el caso de las cautivas españolas, porque la situación inversa, de los cautivos españoles, no tiene una figura correlativa en nuestra teoría. Lo que sí puede afirmarse con certeza es que, en ambos casos, la mirada humanista, desprejuiciada y profundamente vital de los indígenas, primó y pudo revertir, al menos temporalmente, las prescripciones religiosas, castradoras y de obediencia sumisa de la cultura occidental.
De haber aprendido esta lección, nos habíamos ahorrado las chinganas, las ”mozas de toma y daca”, la institución de las “chinas preñadas” por su patrones, el depósito de las mujeres descarriadas en instituciones religiosas, los niños abandonados que obligaron a la creación de las “casas de expósitos” , las “casas de recogimiento” o “de madres vergonzantes” que han seguido hasta el siglo XX, cuando la escritora Teresa Wilms fue encerrada por su familia en el Convento de las Esclavas de la Preciosa Sangre. La Casa de Recogida se hallaba en las faldas del cerro Huelén, por la calle Miraflores. Allí fueron confinadas mujeres catalogadas de mala vida, enamoradas, escandalosas, distraídas, inquietas, relajadas, malentretenidas, a fin de lograr su enmienda. Se transformaría luego, en 1864, en la Casa Correccional, bajo la custodia de las monjas del Buen Pastor.
Toda esta historia, patriarcal y vergonzante, se hubiera podido evitar, junto con la secuela de delitos sexuales que lleva implícita, si hubiéramos incorporado el saber de nuestros antepasados aborígenes a nuestro pensamiento social.
Resulta interesante comprobar cuan cercano en el tiempo y cuan lejano de nuestro conocimiento está - en nuestro propio país - el origen de los delitos sexuales. El proceso de aculturación de las etnias originarias, de desprecio de sus valores y costumbres que continúa oficialmente hasta nuestros días, nos ha privado de una riqueza ideológica que debiera haberse incorporado a nuestro patrimonio cultural, y que sin embargo, hemos perdido.
Graciela Huinao en su notable novela “Desde el fogón de una casa de putas huilliche”, escribe: “Por naturaleza debo dejar claro que en mi mundo mapuche, los términos religiosos occidentales, y en particular el concepto de pecado no existe. Y al tratar de buscar su justificación y razonar sus misterios, debí tener malos maestros en su interpretación, ya que aún sigo sin entenderlos. En mapudungun, el concepto de compraventa de sexo, literalmente no existe”
Con la Conquista, se impuso la violencia sexual a través del rapto de las mujeres aborígenes, aunque la primera víctima fue un varón, Roque Sánchez, mayordomo de Pedro de Valdivia, quien se juntó con la hija de un lonco, porque ella pensó que ese rubio de ojos azules era un dios. Al descubrir que de noche resollaba y tenía latidos en el pecho, se lo comunicó a su progenitor, quien al saber que era un simple mortal, no tardó en enviar un comando. Aturdieron al joven de un macanazo, le abrieron el pecho y le sacaron el corazón, de lo cual resultó una tremenda desmitificación y la inexorable consecuencia: los dioses no tienen corazón.
También en Purén indómito , Diego Arias de Saavedra relata el cautiverio de más de cuatrocientas españolas, raptadas en reciprocidad por los raptos y violaciones de los españoles, que luego “se conformaron con su suerte y les pareció lo feo hermoso y lo asqueroso aliñado, tanto que clamaban por volver al barbarismo, huyendo de los españoles que intentaban el rescate”. El gobernador Alonso García Ramón, que fracasó en el intento de liberación, con disgusto reconoció, en carta a Felipe III: “Certifico a V.M. que es esto en tanta manera, que los soldados españoles son más bárbaros en ello que los propios indios, que ha sido milagro de Dios, conforme a su proceder en la guerra y en la paz, que no los hayan echado de la tierra y degollado muchos años ya”
Cuando don Alonso recorrió sus huestes, comprobó que si no fuera por sus ojos, cabellos rubios y frentes amplias, esos hombres se confundirían con los aborígenes. Cada soldado tenía una o dos criadas y hasta hubo algunos que no se conformó y alcanzó a rodearse de treinta. Y ellas no sólo los mimaban y los obligaban a bañarse a diario, sino también les parían que era un gusto.
En cuanto a los hombres cautivos, el Capitán Francisco Núñez de Pineda y Bascuñán dejó el admirable y verídico testimonio de su experiencia en El cautiverio feliz. Durante su cautiverio le impresionó la libertad de las mozas, que no tenían la preocupación cristiana por la virginidad y el mismo se unió a una mestiza muy bella, hija de una española y del cacique Quilalebo. Casos hubo de cautivos varones que se negaron a abandonar sus reductos a la hora del rescate.
Para explicar estas conductas sociales en términos de nuestro saber occidental, podemos recurrir al llamado Sindrome de Estocolmo, de enamoramiento del cautivo, solamente en el caso de las cautivas españolas, porque la situación inversa, de los cautivos españoles, no tiene una figura correlativa en nuestra teoría. Lo que sí puede afirmarse con certeza es que, en ambos casos, la mirada humanista, desprejuiciada y profundamente vital de los indígenas, primó y pudo revertir, al menos temporalmente, las prescripciones religiosas, castradoras y de obediencia sumisa de la cultura occidental.
De haber aprendido esta lección, nos habíamos ahorrado las chinganas, las ”mozas de toma y daca”, la institución de las “chinas preñadas” por su patrones, el depósito de las mujeres descarriadas en instituciones religiosas, los niños abandonados que obligaron a la creación de las “casas de expósitos” , las “casas de recogimiento” o “de madres vergonzantes” que han seguido hasta el siglo XX, cuando la escritora Teresa Wilms fue encerrada por su familia en el Convento de las Esclavas de la Preciosa Sangre. La Casa de Recogida se hallaba en las faldas del cerro Huelén, por la calle Miraflores. Allí fueron confinadas mujeres catalogadas de mala vida, enamoradas, escandalosas, distraídas, inquietas, relajadas, malentretenidas, a fin de lograr su enmienda. Se transformaría luego, en 1864, en la Casa Correccional, bajo la custodia de las monjas del Buen Pastor.
Toda esta historia, patriarcal y vergonzante, se hubiera podido evitar, junto con la secuela de delitos sexuales que lleva implícita, si hubiéramos incorporado el saber de nuestros antepasados aborígenes a nuestro pensamiento social.
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